視劇里經(jīng)常出現(xiàn)能氣死牛頓的情節(jié)，但是你們有沒有發(fā)覺，其實這種夸張的表現(xiàn)在卡通動畫里也很常見。

比如像這種處于不確定狀態(tài)的魔鏡，人物看著它的時候就能穿過去當(dāng)傳送門用，當(dāng)人物不再觀察它的時候就變成了堅固的實體。最神奇的是一拳砸碎玻璃后，手還能再收回來。

牛頓的棺材板動了一下

還有這種開一槍后自己再開車超過子彈的情節(jié)，讓人目瞪口呆的是子彈半路還拐了一個彎。拉風(fēng)是非常拉風(fēng)了，但你有沒有考慮物理學(xué)的感受？

牛頓的棺材板又彈了一下

最讓人印象深刻的應(yīng)該是這種：為了能夠達(dá)到進(jìn)球的目的，湯姆貓甚至能夠直接改變「現(xiàn)實」，這種能力快和上帝有一拼了。

牛頓的棺材板快壓不住了

其實我們應(yīng)該換一個思路，我們活在三次元世界，而動畫人物存在于二次元的世界，所以它們的物理法則有沒有可能和我們的不一樣？

你還別說，真有這么一位擅長觀察的觀眾為我們總結(jié)出了卡通世界里的10大定律，他就是美國幽默諷刺作家Mark O'Donnell。

1980年的時候，Mark O'Donnell撰寫了一篇名為《卡通運動定律》的文章，這篇文章將卡通世界里的物理現(xiàn)象總結(jié)了一遍。因嚴(yán)肅的口吻和詼諧的動畫效果帶來的反差，文章在動畫粉絲中廣為流傳，下面我們就來了解一下，卡通世界的物理定律到底有多神奇。

卡通第一定律

任何懸浮在空中的個體，除非意識到自己面臨的處境，否則會繼續(xù)保持懸浮。

動畫片里無數(shù)的搞笑橋段都嘗試告訴我們一個道理：不要往下看。這個定律可以說是動畫片里的支柱性定律，常見于一個角色在不知情的情況下走到屋頂、窗戶和懸崖外。

只要片中的角色不往下看，他就能克服萬有引力在半空中如履平地。但是當(dāng)角色發(fā)覺自己的狀況后，重力就開始發(fā)揮作用了——換句話說：開始倒霉了。

卡通第二定律

任何運動中的個體將會趨向于繼續(xù)保持運動，除非有其他固體介入。

在這個定律中，卡通人物可以具有無限的速度，只有電線桿和巨型石頭等堅硬固體才能阻止他們的運動。該定律有一個主要的特征就是：在高速運動中，角色的停止非常突然。正常人遇到這種急停的情況有可能會當(dāng)場死亡。

卡通第三定律

任何個體在穿過固體后，都會留下與其身體輪廓相符合的穿孔。

這個非常好理解，就是卡通角色在追逐的過程中穿過雪堆、窗簾、木板等物體后，在上面留下了自己完整的輪廓——從耳朵到胡須一個都不會少。所以要說真正的人體描邊大師，非卡通人物莫屬。

卡通第四定律

物體從20層樓掉下來所需要的時間，大于或等于，將其從窗臺上扔下來的人從20層樓梯螺旋向下奔跑到一樓，再把它接住所需要的時間。

這個定律描述得非常詳細(xì)，簡單來理解的話就是：自由落體的重力加速度沒有卡通角色爬樓梯的速度快。

有網(wǎng)友做過計算，如果從80米高的樓上推下一個花瓶，想要在花瓶摔壞之前走樓梯接住它，自己需要以每小時144公里的速度奔跑。

卡通第五定律

恐懼可以將所有的重力法則否定。

大多數(shù)的卡通角色都具有一種強大的精神力——恐懼。這種力量表現(xiàn)為：當(dāng)角色受到外界的刺激時，他們會擺脫重力的束縛定格在半空中、竄到樹上或電線桿上，其中精神力最強大的角色甚至能夠沖出地球。

卡通第六定律

隨著速度的增加，物體可以同時出現(xiàn)在多個位置。

這一定律最常出現(xiàn)在卡通角色高速運動的時候。例如當(dāng)角色飛速奔跑時，他們雙腿的運動頻率會大幅提升，同時雙腿還會出現(xiàn)在身體下方的不同部位，看起來就像是長了4、5條腿一樣。另外，頭、手臂在高速運動時也能達(dá)到這樣的效果。

卡通第七定律

特定的個體可以穿過在堅固表面畫出來的入口，而其他個卻無法通過。

如果你知道《神筆馬良》的故事，就很容易理解這個定律。在墻壁上畫一個入口，只有特定的對象才能利用它穿行。不同的是，即使是自己畫出來的入口，也不一定能讓本人通過。

卡通第八定律

需求加上意念能讓物質(zhì)自發(fā)的產(chǎn)生。

用普通人能理解的話來講就是：卡通角色可以無視環(huán)境的限制，憑空拿出自己想要的任何東西。這個定律涉及到的范圍非常廣，從科幻小說到游戲動漫都有它的身影。比如GTA5里面，玩家從轉(zhuǎn)盤里選擇自己想要的東西后，會看到游戲人物將它們憑空掏了出來。

這一現(xiàn)象最早出現(xiàn)于一些很古老的動畫中，通常是男性將女性惹毛了之后，女性憑空掏出了一個巨大的木棰子，于是人們給它取了一個名字叫Hammerspace「錘子空間」。

卡通第九定律

任何對貓科動物的暴力重組，其狀態(tài)都是短暫的。

我們常說貓有九條命，但動畫里的貓比這個還要夸張。在經(jīng)典動畫《貓和老鼠》里，湯姆這只貓被壓扁、撐大、火烤、冰凍、切割和拼接，經(jīng)歷了無數(shù)的變形重組。但無論是看起來多么嚴(yán)重的損壞，只要它眨巴兩下眼睛，就能在幾個呼吸后恢復(fù)到自己的正常狀態(tài)。

卡通第十定律

每一次復(fù)仇，都會產(chǎn)生一個等同的反向復(fù)仇。

有句話叫做「以牙還牙」，這個定律在廣義上也能應(yīng)用于現(xiàn)實世界。只不過在動畫里，我們能收獲到更多的笑料。看到施暴者被同樣的手段所懲罰，是一種讓人非常愉悅的體驗。以上就是全球動畫片都遵循的十大定律，仔細(xì)想一想，你看過的所有動畫片，是不是都符合？

參考鏈接：

https://en.wikipedia.org/wiki/Cartoon_physics

http://webarchive.loc.gov/all/20011129061151/http%3A//funnies.paco.to/cartoon.html

https://www.revolvy.com/page/Cartoon-physics

https://philosaccounting.com/humor/the-cartoon-laws-of-physics/

https://en.wikipedia.org/wiki/Hammerspace

源：《現(xiàn)代傳播》2018年第十一期

中 文 摘 要

新媒體讓我們看到了以前看不到的東西，也顛覆了我們之前對媒介的認(rèn)知，在我們的印象里，媒介一直都在生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)品，很少有人會想到有一天媒介本身也可以變成一種產(chǎn)品。這就是本文力圖探討的主題，媒介產(chǎn)品化。本文不是在市場營銷的軌道上分析這種產(chǎn)品化，而是從傳播學(xué)的意義上來研究媒介身份的轉(zhuǎn)變，通過對渠道產(chǎn)品化、介質(zhì)產(chǎn)品化和場景產(chǎn)品化的探究來論述媒介產(chǎn)品化的進(jìn)路。通過媒介產(chǎn)品化，媒介生產(chǎn)和媒介消費的界限變得模糊了，信息傳播者和信息接受者的關(guān)系變得越來越近了，技術(shù)和商業(yè)的結(jié)合變得越來越緊密了。媒介產(chǎn)品化讓我們見證了另一種形態(tài)的媒介化社會。

Abstract

The new media allows us to see what we have not seen before, and it also subverts our previous perception of the media. In our memory, the media has been producing content products, and few people think that one day the media itself can also be changed into a product. This, media productization, is the theme that this article is trying to explore. This paper does not analyze this productization in marketing, but studies the change of media identity in communication. It discusses the progress of media productization through the exploration of channel productization, media productization and scene productization. Through the productization of media, the boundaries between media production and media consumption have become blurred, the relationship between information communicators and information receivers has become closer and closer, and the combination of technology and business has become more and more close. Media productization allows us to witness another form of mediatised society.

Keywords:media productization, channel productization, media productization, scene productization

新媒體發(fā)展至今，我們可以看清楚的一個最突出的變化就是媒介產(chǎn)品化，比如說，作為一個有影響力的信息平臺的快速崛起。傳統(tǒng)媒體曾經(jīng)依賴的是壟斷性渠道，換句話說，就是這種渠道是無可替代的，是統(tǒng)一性的。而新媒體的渠道則是多樣化的，分散的，可再生的。與此同時，日新月異的技術(shù)主導(dǎo)了介質(zhì)產(chǎn)品化，使得渠道和介質(zhì)的邊界變得越來越模糊。正是在此基礎(chǔ)上，場景變成了人類社會無處不在的一種虛擬產(chǎn)品。渠道、介質(zhì)和場景的產(chǎn)品化都在最后指向了媒介產(chǎn)品化，這正是改變媒介性質(zhì)的重要一步。

渠道的產(chǎn)品化

(一)重新認(rèn)識渠道為王

今天，我們需要重新認(rèn)識渠道為王的概念，過去，我們講渠道為王有一種占山為王的色彩，渠道更多地被賦予了形式的含義，渠道為王和內(nèi)容為王是尖銳對立的，似乎說渠道為王就是在貶低內(nèi)容。而今天我們談?wù)撉罏橥酰梢哉f是在完全不同的語境下，套用一句流行語言就是，內(nèi)容還是那些內(nèi)容，渠道早已不再是那個渠道了。

如今渠道在以下幾個方面發(fā)生了很大的變化：首先是渠道的定義。過去我們一說渠道，馬上想到的是報刊和廣播電視，這意味著我們只能在媒體上看到我們想看的信息，換句話說，渠道和內(nèi)容都是具有壟斷性的。以往渠道給人的印象都是高大上的，渠道是一種稀缺性資源，誰掌握了渠道資源，誰就可以獲得信息傳播上的優(yōu)勢。而現(xiàn)在我們討論渠道就好像在討論一種可再生性能源，或者說是可裂變的媒介產(chǎn)品，渠道的豐富在短時間里讓我們目不暇接。新媒體可以生產(chǎn)出更多的渠道，而傳統(tǒng)媒體則沒有這種能力。

其次，是渠道的功能發(fā)生了微妙的改變。以前渠道最重要的功能就是傳遞信息，所以，權(quán)威性和專業(yè)性是兩個必不可少的的標(biāo)志。而今渠道在一定程度上變成了人們社會交往的工具，社會交往的功能越來越突出，渠道的親和力常常比權(quán)威性還要重要。這一點可以用來解釋一種感受，就是如今在哪里看信息常常比看什么樣的信息更重要。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要應(yīng)歸功于渠道平等。而渠道平等又是建立在渠道豐富的基礎(chǔ)上的。如果說我們很難改變內(nèi)容上的不平等，那么，改變渠道上的不平等就不失為一種捷徑。

再有，渠道本身具備了消費屬性。這一點過去沒有，以往我們對渠道就是使用，渠道的使用價值是最重要的。而到了消費時代，渠道的剩余價值被開發(fā)出來了，如果說過去我們需要的是消費的渠道。現(xiàn)在我們不僅僅是消費了內(nèi)容，連渠道也消費了。這就好像是吃飯的時候，連飯帶碗一起吃了。有的商人看到了這一點，他們把飯碗做成了可以吃的。這可以解釋為什么如今手機(jī)已經(jīng)不能代表身份了，因為手機(jī)連同手機(jī)里面的內(nèi)容都被消費了。手機(jī)不像從前那樣比貴了，手機(jī)的大哥大時期是顯示身份的時候，后來當(dāng)我們看到建筑工地上的工人腰間別著手機(jī)，這時候手機(jī)的身份感就已經(jīng)被打破了。手機(jī)面前人人平等，手機(jī)本身變成了我們的社會生活中的最重要的一個信息渠道。

當(dāng)我們重新認(rèn)識渠道的價值和本質(zhì)的時候，我們必須承認(rèn)，渠道為王的說法是有缺陷的，因為這種概念更多指向的是渠道的壟斷。而人類信息發(fā)展的一個重要特點就是反壟斷，不僅僅是在內(nèi)容上反對壟斷，在渠道上也是要反壟斷的。正是在這個意義上，我們要生產(chǎn)更多的渠道，當(dāng)渠道變得豐富的時候，渠道的壟斷就必然會被打破。在這個問題上，技術(shù)幫了我們很大的忙。德國輿論研究專家諾依曼說：“通過人類的準(zhǔn)感官統(tǒng)計，人們可以發(fā)現(xiàn)連接個人領(lǐng)域和集體領(lǐng)域的紐帶。”(1)渠道產(chǎn)品化在某種程度上有助于人們通過準(zhǔn)感官統(tǒng)計來判斷社會輿論。

我們解放了渠道，就好像是通過解放生產(chǎn)關(guān)系來釋放更大的生產(chǎn)力，渠道的解放帶來了內(nèi)容的巨大變化。我們既不能用內(nèi)容為王來貶低渠道，也不能用渠道為王來壓制內(nèi)容。兩者是相輔相成的，從某種意義上說，渠道即內(nèi)容，或者說渠道即信息。

(二)渠道的歷史

過去，我們感受到的似乎是并不缺少內(nèi)容，我們?nèi)鄙俚氖橇私膺@些內(nèi)容的渠道。現(xiàn)在，情況仿佛發(fā)生了某種逆轉(zhuǎn)，渠道豐富以后，我們感覺到的是內(nèi)容的貧乏。內(nèi)容和渠道呈現(xiàn)出了此消彼長的傾向。

新媒體的一大功能就是生產(chǎn)渠道，這是新媒體和舊媒體的一個重要區(qū)別，從媒介史的角度看，我們很容易發(fā)現(xiàn)這一點，書籍作為知識傳播的渠道一直是比較穩(wěn)定的，書籍本身并不生產(chǎn)渠道，書籍自身就是渠道。我們不能通過電視上的讀書節(jié)目來解決讀書問題，我們依然需要一本書一本書的閱讀。

報刊的出現(xiàn)填補了人類信息傳播渠道的空白，在此之前，所有的人類信息傳播渠道都是不穩(wěn)定的，或者說是具有偶然性的，例如，烽火臺是時隱時現(xiàn)的。金字塔從材料和結(jié)構(gòu)上說是穩(wěn)定的，看上去甚至于是永久的，但是，它就像是一本書，不具有連續(xù)性，需要用很多座金字塔來傳播不同王朝的信息。在這個意義上，報刊的連續(xù)性和不斷更新讓它變成了穿越時空的渠道。不過，當(dāng)今天的很多人說到報刊的消亡的時候，無意中透露了這樣一種事實，就是報刊曾經(jīng)是偉大的信息傳播渠道，遺憾的是它自身也沒有再造渠道的能力，這或許是讓它走向衰亡的一個客觀原因。

如果說廣播是聲音信息的傳播渠道，那么，電視則是兼容了報刊和廣播的視聽渠道。曾經(jīng)有一段時間，很多人說電視的影響力要大于報刊和廣播，實際上，這種說法主要還是在強調(diào)傳統(tǒng)媒體的渠道影響力。只不過我們在廣播和電視的身上依然沒有看到生產(chǎn)渠道的能力。

當(dāng)新媒體到來的時候，許多人都誤以為它是一種媒體，他們把網(wǎng)絡(luò)稱之為第五媒體。但是，我們很快就發(fā)現(xiàn)了這是一種誤解，因為互聯(lián)網(wǎng)并不像傳統(tǒng)媒體那樣生產(chǎn)內(nèi)容，或者準(zhǔn)確的說，新媒體更像是一種渠道媒體，它可以不斷地生產(chǎn)出新的渠道，于是在中國，我們先后看到了博客和微博，還有微信和公眾號。新媒體好像在變魔術(shù)一樣的生產(chǎn)出新的傳播渠道，讓我們應(yīng)接不暇。這甚至于讓我們在命名新媒體的問題上遇到了麻煩。

手機(jī)是一個典型的例子，當(dāng)我們說媒介是人身體的延伸時，相信今天的很多人都會首先想到手機(jī)，因為它可以說是離我們最近的媒介。就渠道的意義來說，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)發(fā)展的離受眾太遠(yuǎn)了，它們已經(jīng)不是簡單的延伸或者延長，對于讀者來說，它們相當(dāng)于失控和失聯(lián)。大部分人都需要親身去參觀媒體編輯部才可以了解這些龐然大物的內(nèi)部情況。受眾和傳播者之間出現(xiàn)了一個很大的鴻溝。從渠道的變遷來看，人類社會好像經(jīng)歷了一個螺旋式上升的過程，先是渠道屬于人的身體的一部分，然后是延伸出去，直至消失在人的視野中，變成了遠(yuǎn)方的媒介，如今人又把渠道重新回收過來，讓渠道再一次成為我們的身體的一部分。媒介變成了可觸摸的東西。以往的媒介渠道對很多人來說已經(jīng)有點陌生化了，那些渠道在今天仍然很重要，但是，人們對它已經(jīng)不太熟悉了，甚至于這種陌生感也成為高大上的一部分。有新媒體以后，情況不同了，手機(jī)如此接近我們的身體，它代表渠道越來越靠近使用者。由此可見媒介的接觸性變得越來越重要，接觸才能變得熟悉，媒介不僅僅是接受遠(yuǎn)方信息的驛站，也是近距離溝通和交流的工具。信息的共享和分享成為媒介存在的一個重要理由，恰恰在這一點上，渠道起到了很大的作用。

顯而易見的是，今天個人信息渠道的擁有量已經(jīng)大大提高，這些渠道又可以劃分為用于表達(dá)的渠道和用于知情的渠道。我們已經(jīng)很難用渠道的擁有數(shù)量來判斷一個人的知名度和活躍值。甚至于個人渠道擁有量和網(wǎng)絡(luò)活躍度可能呈現(xiàn)的是一種反比關(guān)系。

(三)渠道的消費

渠道本身的發(fā)展體現(xiàn)了人性化的過程，首先，要有渠道；其次，渠道本身應(yīng)該是越來越方便的，或者說便利性是我們對媒介的一種習(xí)慣性要求；還有，就是渠道在方便的基礎(chǔ)上最好可以變得更加豐富，換句話說，就是渠道不應(yīng)該太單一。理論上說，這三個層次在一定程度上反映了渠道從生產(chǎn)到消費的微妙變化。

聽上去有點矛盾的是，消費本身也會產(chǎn)生強制性，比如說，在飛機(jī)場和火車站這樣的場所，雖然旅客可以自由的走來走去，但是，他們在為數(shù)不多的書店里基本上只能看到那些被精心擺設(shè)的商業(yè)類圖書。可以說這些交通樞紐上的書店是所謂成功學(xué)圖書的主要銷售渠道，反映了消費時代的一種商業(yè)邏輯，就是用流行的方式來推銷商品。商人們會根據(jù)旅途停留的時間長度來設(shè)計人們閱讀的書單，就好像會用智能算法來給讀者推薦他們需要的信息，結(jié)果可能是用一種興趣扼殺了另一種興趣。

法國的鮑德里亞說：“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且由此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能。”(2)。鮑德里亞在《消費社會》一書中對生產(chǎn)和消費的關(guān)系做了精辟的分析，按照我們通常的看法，生產(chǎn)和消費是兩個孤立的環(huán)節(jié)，甚至于是不能混同的兩個范圍，但是，鮑德里亞用一種有趣的方式把它們聯(lián)系在一起了，并且，他還顛覆了我們很多人對消費的一個看法，我們一般習(xí)慣說消費拉動生產(chǎn)，而他的看法是消費可以被生產(chǎn)。這意味著消費和生產(chǎn)的界限變得模糊了，生產(chǎn)可以是一種消費，消費也可以是一種生產(chǎn)。

用這樣的觀點來看渠道消費，會有一種豁然開朗的感覺。當(dāng)我們很多人使用蘋果手機(jī)的時候，我們不僅僅在消費手機(jī)產(chǎn)品，也在消費渠道。特別是當(dāng)媒體上不時傳出個別人為獲得蘋果手機(jī)鋌而走險的新聞，包括捐獻(xiàn)他們身體的某一個器官，這種帶有諷刺色彩的消息把炫耀性消費符號化了。值得注意的是的是，蘋果手機(jī)在此時此刻并不是作為一種身份性符號來消費的，換句話說，消費本身對身份政治就是一種解構(gòu)。盡管微博上不斷出現(xiàn)郭美美式的炫耀性消費，但是，她們的這種消費行為與我們通常說的身份消費仍然存在很大的不同，至今為止，身份消費在中國更多的還是指向了政治。

當(dāng)渠道變成產(chǎn)品的時候，意味著我們原來有關(guān)生產(chǎn)和消費的認(rèn)知很可能發(fā)生了某種偏差，即我們認(rèn)為現(xiàn)在消費比生產(chǎn)更重要了，因為消費可以拉動生產(chǎn)，乃至于修正生產(chǎn)。在這樣的表述中，生產(chǎn)幾乎是原地踏步的，只有消費是活躍的元素。但是，在消費社會里，許多事物的邊界是模糊的，或者說是被打破的，這并非只是后現(xiàn)代主義的看法。如果說過去我們曾經(jīng)強調(diào)消費參與了生產(chǎn)，那么，現(xiàn)在的情況就是顛倒過來了，可以說生產(chǎn)參與了消費。在這種情況下，自然渠道和人工渠道的界限被打破了，現(xiàn)實渠道和虛擬渠道的邊界也被逾越了，甚至于渠道和內(nèi)容的區(qū)隔也被突破了。

可能產(chǎn)品并不是目前形容渠道變化的一個最準(zhǔn)確詞匯，但是，我們也不能把渠道稱之為作品，盡管這像是喬布斯設(shè)計蘋果產(chǎn)品的初衷。我們使用產(chǎn)品這個概念的另一個隱憂就是擔(dān)心一些人會把它視為一種純粹的市場營銷主義。因為我們堅持的是人文主義路線，同時，我們也不想通過社會符號理論來把產(chǎn)品研究推向極致。

以往我們通常是把渠道看成是壟斷的，或者說是可以壟斷的、具有統(tǒng)治性的一種社會資源。就連西方社會的議程設(shè)置理論在某種程度上也是建立于傳播渠道。而當(dāng)傳播渠道產(chǎn)品化以后，信息渠道開始有了自組織的傾向，自媒體在一定意義上形成了自渠道，理論上，個人可以按照自己的興趣和愛好來選擇并且組織自己的渠道網(wǎng)絡(luò)。

二、介質(zhì)的產(chǎn)品化

傳播介質(zhì)從本質(zhì)而言：它是技術(shù)的產(chǎn)物!如同波茲曼所言：“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻。”(3)換句話說，就是任何新技術(shù)的變革都會給傳播介質(zhì)乃至于媒體的發(fā)展帶來新的契機(jī)。渠道和介質(zhì)的概念看上去同樣古老，理論上說，可能存在沒有介質(zhì)的渠道，但是不存在沒有渠道的介質(zhì)。比較而言，技術(shù)對介質(zhì)的影響更大，所以，這一點會給我們一種感覺，就是今天渠道仿佛已經(jīng)變成了介質(zhì)，或者說兩者合二為一了。在這個意義上，介質(zhì)表現(xiàn)的更主動，更積極，更有意識力。聽上去介質(zhì)好像總是和材料聯(lián)系在一起，如同媒介的材料學(xué)。

(一)產(chǎn)品即介質(zhì)

很顯然，可穿戴設(shè)備并不僅僅是目前的谷歌眼睛、智能手表、智能手環(huán)、智能衣服、智能首飾等體外設(shè)備，還有植入式可穿戴設(shè)備，包括智能藥丸、納米細(xì)胞、電子紋身、智能避孕等。當(dāng)人們把芯片植入到人體之后，使之與神經(jīng)連接，人類和計算機(jī)將能夠?qū)崿F(xiàn)一種全新的協(xié)同形式。還有另一種可彎曲可拉伸的電子傳感器，它可以裝配在衣服上或飛行器表面。柔性混合電子制造已經(jīng)不是未來想象，它能將電子行業(yè)與高精度印刷產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，可生產(chǎn)出一種符合人體曲線以及物體延展要求的輕型傳感器。

可穿戴設(shè)備與媒體會發(fā)生怎樣的“化學(xué)反應(yīng)”？聽上去這好像是未來新聞學(xué)，除了有助于記者的隱蔽拍攝，可穿戴設(shè)備能否成為未來媒體傳播的新載體？很多人想的更多的恐怕是媒體在其中有沒有新的連接點與新的增長空間？這種連接點和增長空間突出的是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。那么，可穿戴設(shè)備與人是一種什么關(guān)系？它與媒體又有哪些結(jié)合的可能？這些問題都需要探討。

目前看來，人類最初是想通過 “人工智能”來實現(xiàn)機(jī)器代替人工，不僅僅希望將人從繁重的勞作中解放出來，同時，也期待可以用人工智能來提升人類的工作層次。但是后來的情況是，人工智能再怎么模仿人類行為，有些目標(biāo)也難以實現(xiàn)。如今可穿戴設(shè)備將人工智能“模仿人類”的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸鰪娙祟?”。可穿戴設(shè)備通過提升人的智能、體能和感能的“增強智能”來實現(xiàn) “增強人類”，促成了人-機(jī)之間更緊密的結(jié)合。

那么，可穿戴設(shè)備能否成為人體延伸的一部分，取代手機(jī)等移動智能終端，成為媒體傳播的一種新載體和新形式？

目前就其功能看，它還是輔助產(chǎn)品，還是作為智能手機(jī)等設(shè)備的“助手”。至于是否可以取而代之，那要看未來它是否能“反客為主”。

可穿戴設(shè)備能否成為下一個媒體？隨著芯片和傳感器的超微型化、輕量化、廉價化，可穿戴計算的普及逐漸成為可能。移動計算正在轉(zhuǎn)向手腕、手指、頭部、腰部和腳部的可穿戴設(shè)備中。

(二)介質(zhì)控制受者

介質(zhì)的產(chǎn)品化還表現(xiàn)在另一方面：對受者的影響(大數(shù)據(jù)能精確的了解受眾的需求，也可以實現(xiàn)對受者的“全方位控制”，例如：《X檔案》中影像片段的加楨，在不知不覺中實現(xiàn)對觀眾的控制，致使其發(fā)狂)；過去在面對面?zhèn)鞑ブ校倏氐目赡苄暂^低，所見即所得；報紙傳播，從印刷到讀者手中，可以更改和操控的時空容納度相對有限；新技術(shù)擴(kuò)展了這種時空容納度與延展性。

新媒體信息的傳遞過程中，兩屏的內(nèi)容到受者那里只被許可看到其中一部分；或是看到被修改的內(nèi)容。在智媒時代，制作一個假網(wǎng)站，遠(yuǎn)比紙媒時代制造一份假報紙要容易的多，新技術(shù)在賦予人類傳播便利的同時，也伴生著傳播失控的潛在風(fēng)險。

比如，機(jī)器人通過深度學(xué)習(xí)慢慢具備了智能思考和自我進(jìn)化能力，由此產(chǎn)生了擬人化思考的“機(jī)器人水軍”，“機(jī)器人水軍”被越來越多地應(yīng)用到國際傳播中，對國際輿論產(chǎn)生了一系列影響。

人類早期的傳播介質(zhì)在很大程度上和天然材料有關(guān)，比如，人類的身體是有限的，人們會創(chuàng)造更多新的介質(zhì)來延伸自己的身體。類似的例子有，很多人都曾經(jīng)懷疑在樹木被用光以后，紙質(zhì)媒介就無法生存了。

是一個比較典型的例子，很多人說它膚淺，為什么？首先它只關(guān)注人的狹窄的興趣，人對信息的興趣和他自身的方向型興趣并不吻合。其次，容易讓人變成信息的奴隸，而非信息的主人，就是說人一味地被動接受信息，會失去主動尋找信息的能力。還有，的推送往往是在同一層次的重復(fù)，難以有知識收獲。閱讀《》的時候會有一種人機(jī)對話的感受，智能的編輯看上去可以捕捉到我們的閱讀偏好，不斷的喂我們有關(guān)內(nèi)容。但是，機(jī)器編輯和人工把關(guān)的一個重要區(qū)別在于，計算機(jī)抓取明顯知道人們的閱讀愛好，不過，它很難保持比較高的閱讀品質(zhì)，結(jié)果是容易出現(xiàn)區(qū)域的垃圾信息。也許這不能全怪計算傳播學(xué)。于是，就出現(xiàn)了一種危險，就是你的興趣也許會扼殺你的興趣。怎么解釋？我們通常的看法是，興趣是人類的行為動力。但是，這可能是針對小孩子而言，對大人就不同了。比如說，會根據(jù)你的興趣推送給你新聞，結(jié)果很可能讓你的興趣變得越來越窄，你用一個興趣扼殺了你的另一個興趣，顯性扼殺了隱性，你的興趣萎縮了，人類慢慢便陷入了信息繭房而無法自拔。的口號是，你關(guān)心的才是頭條。但是如果按照新聞規(guī)律來說，這句話就應(yīng)該改為，頭條才是你關(guān)心的。這種順序的顛倒說明了如今的新聞狀況。最近，已經(jīng)修改了它的口號。類似的情況也發(fā)生在目前非常流行的短視頻方面。

三、場景的產(chǎn)品化

新媒體有兩個活躍的關(guān)鍵詞，分別是關(guān)系和場景。今天，你從哪里看常常比你看什么更加重要。這是在說場景。社會學(xué)家戈夫曼說：“個人內(nèi)心的情緒，也許不得不讓位于情境的要求——實際上個人是有特定情緒的。”(4)這從場景的角度說明了網(wǎng)絡(luò)為什么是情緒化的。

(一)從儀式到場景

我們正面臨這樣一個世界“經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為文化，

在智媒時代，場景被看做是沒有外觀的房子，它們自己本身就是“一場美夢”，場景喚起了消費者的欲望，被看做是“容納了消費者的夢想世界”。

我們可以把場景分為自然場景和人工場景，前者是自然形成的場景，后者是人為制造的場景。我們還可以把場景分成現(xiàn)實場景和虛擬場景，今天網(wǎng)絡(luò)上的很多場景都屬于虛擬場景。場景和儀式有微妙的區(qū)別，在研究傳播時，這兩個概念很容易混同。儀式是重要的場景，儀式理論已經(jīng)成為傳播學(xué)的一個穩(wěn)定的分支。而場景更多的是隨同新媒體登堂入室的，它有更多的中國詞語色彩。在新媒體到來之前，我們熟悉的場景往往是集體化或者說群體化的，比如說，廣場和會場，酒吧和咖啡廳。現(xiàn)在情況有變化，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了很多個人化的場景，或者說新媒介重新定義了場景的概念，或許我們可以稱之為個人主義的場景，特點是虛擬和在場。過去是個人的客場，如今是個人的主場。新媒體讓我們的時空概念發(fā)生了變化，就中文而言，我們喜歡說同時和準(zhǔn)時，而在場景傳播中，我們可能會經(jīng)常在時，聽上去好像有點別扭，但是，它的確不同于現(xiàn)場直播的時間，也不是錄像帶的回放，它是有虛擬色彩的時間，只不過更個人化，更有人情味。網(wǎng)絡(luò)帶來了碎片化傳播的時代，這不僅僅意味著時間上的碎片化，也包括空間的碎片化。以往，我們說到碎片化傳播時，更多強調(diào)的是時間的碎片化，就是時間被切碎了，我們好像很少有完整的時間了。其實空間又何嘗不是，從網(wǎng)絡(luò)直播到移動傳播，我們在每一個空間的停留時間都越來越短，空間變成了場景，它們可以被轉(zhuǎn)發(fā)，虛擬空間的數(shù)量開始超過了現(xiàn)實空間。場景和場所有區(qū)別，場所通常指向空間，而場景則傾向于時空結(jié)合。在新媒體時代人們更喜歡談?wù)搱鼍埃孟駡鼍笆歉街谛旅襟w的一種元素。在這個意義上場景也不同于情景，中國人傳統(tǒng)上講究觸景生情，而互聯(lián)網(wǎng)的場景是可以移動的，并且是可以發(fā)送的。因此，網(wǎng)絡(luò)建立了一種關(guān)系空間，看風(fēng)景的人變成了風(fēng)景。戈夫曼說：“有一個由多人組成的劇班，他們在舞臺上的表演連同可以利用的道具，構(gòu)成了一種場景，這種場景產(chǎn)生出了表演出來的自我；”(6)

在這場渠道革命的背后，技術(shù)扮演了重要的角色。實際上，今天有些渠道已經(jīng)出現(xiàn)了智能化的傾向，市場和技術(shù)的結(jié)合成為渠道革命的最大推手。我們?nèi)缃窈苋菀装l(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是商業(yè)網(wǎng)站通常比傳統(tǒng)媒體更吸引技術(shù)人員。錢當(dāng)然是重要原因，商業(yè)網(wǎng)站給的工資高，不過還有一個因素就容易被忽略，就是商業(yè)網(wǎng)站有更突出的技術(shù)驅(qū)動，說白了，就是技術(shù)人才有更多的用武之地，事實上，很多商業(yè)網(wǎng)站的老板都是技術(shù)出身。

假如從所謂的未來傳播學(xué)的角度來看，將來的很多信息傳播渠道都會智能化，帶來的影響就是傳統(tǒng)傳播學(xué)的把關(guān)人理論可能會失靈，議程設(shè)置理論逐漸式微，技術(shù)消費越來越明顯，渠道的產(chǎn)品化越來越顯著，智能新聞學(xué)拷問媒介倫理，沉默的螺旋理論依然會適用于智能渠道，渠道的智能化會吸引越來越多的的青年人回歸媒介。

(二)作為敘事語言的場景

如果說傳統(tǒng)敘事注重的是“語言”，智媒敘事則更看重“語境”，以及特定語境中的“言說”。而這種“言說”是一種未完成狀態(tài)。傳統(tǒng)敘事是一種“完成式”的敘事，故事結(jié)束，敘事完結(jié)；智能時代媒介敘事則呈現(xiàn)為“空間性”，強調(diào)“體驗性”、“互動性”與“沉浸感”，重點在于再現(xiàn)“事實”。

傳統(tǒng)敘事是一種“閉合”結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“意義現(xiàn)存，結(jié)構(gòu)自足”。而智能時代的媒介敘事是一個“開放”結(jié)構(gòu)。人人對話、人機(jī)對話，敘事結(jié)構(gòu)本身的開放性是建立在承認(rèn)“敘事本質(zhì)是殘缺的，應(yīng)可被選擇的”基礎(chǔ)之上的，處在“人—機(jī)—人”的開放與多維互動狀態(tài)中，媒介敘事依“語境”而重構(gòu)，依“情緒”而生變。敘事所建立起來的意義不僅“可讀”還“可寫”。

智媒時代，媒介生態(tài)發(fā)生了很大的變化，最為顯著的變化是“人人皆有麥克風(fēng)”。先前敘事文本的消費者同時也是生產(chǎn)者，他們根據(jù)自己的理解對敘事文本進(jìn)行復(fù)次“創(chuàng)制”，敘事規(guī)則不再被唯一指定，極大地消解了傳統(tǒng)敘事主體的 “權(quán)威性”。

傳統(tǒng)媒介敘事強調(diào)“獨家新聞”，強調(diào)敘事文本的唯一性、獨有性。智媒時代，媒介敘事的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化，云計算、云存儲的廣泛應(yīng)用讓任何人都可以從云端獲取新聞且時差接近“零時差”，先前媒介競爭的“獨家報道”會失去競爭力。新的媒介敘事競爭力來源于“獨家闡釋”，比方說，大數(shù)據(jù)應(yīng)用于媒介敘事中可挖掘媒介事件背后潛在的關(guān)聯(lián)性、復(fù)雜性，從而有助于“獨家闡釋”的客觀性與深刻性；而AR/VR技術(shù)則為媒介敘事提供了“沉浸其中”的可能性，敘事文本不再僅僅是可讀、可聽、可看、還可感(全方位沉浸其中)。霍爾說：“不知不覺間，無數(shù)的經(jīng)驗告訴我們，空間也會傳達(dá)信息。”(7)場景就是一種新的空間語言。

智能時代媒介敘事與傳統(tǒng)敘事的“單義性”不同，更強調(diào)敘事文本的“多義性”，文本留有多個接口，以鼓勵“傳受一體”的敘事主體參與其中，重構(gòu)與復(fù)建。

從渠道的產(chǎn)品化到介質(zhì)的產(chǎn)品化，這中間隱含著一條歷史的脈絡(luò)，技術(shù)在這種歷史中扮演了一個重要的角色。場景的產(chǎn)品化進(jìn)一步提示我們，整個媒介的產(chǎn)品化已經(jīng)悄悄的來到了人們的身邊，這在一定程度上可以說微妙的改變了媒介的原始含義，原有的媒介概念是不可交易的，而媒介產(chǎn)品化讓媒介變成了可以交換的產(chǎn)物。原有的媒介概念是不能自生產(chǎn)的，換句話說，媒介可以生產(chǎn)內(nèi)容，但是，媒介不能生產(chǎn)媒介，而有了新媒體以后，媒介不僅僅可以自組織，還可以自生產(chǎn)。原有的媒介是不能攜帶的，或者說是固定的，而媒介產(chǎn)品化讓媒介變成了可以移動的觸手可及的用品。

媒介產(chǎn)品化帶來的是對技術(shù)哲學(xué)的思考，在有關(guān)新媒體技術(shù)的討論中，最有意思的莫過于技術(shù)對人性的開發(fā)。典型的說法是技術(shù)讓人成為人，聽上去好像技術(shù)無意中變成了人的救星。我們也可以說技術(shù)在某種程度上暴露了人性，讓我們看到人性不一定是越來越美好的，換言之，技術(shù)讓我們越來越人性化這句話并非那么有說服力。

(作者：欒軼玫 中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授；劉宏 中國傳媒大學(xué)電視學(xué)院教授；本文為中國人民大學(xué)馬克思主義新聞觀研究中心科研項目《人工智能時代融媒體新聞實務(wù)》(項目編號：RMXY2016C016) 的階段性成果)

注釋

(1)(德)伊麗莎白·諾爾-諾依曼 著(2013)，《沉默的螺旋》，董璐 譯，P115

(2)(法)讓·鮑德里亞 著(2014)，《消費社會》，劉成福，全志鋼 翻譯，南京：南京大學(xué)出版社，P60

(3)(美)尼爾·波茲曼 著(2015)，《娛樂至死》，章艷 譯，北京：中信出版社，P103

(4)(美)歐文·戈夫曼 著(2017)，《公共場所的行為》，何道寬 譯，北京：北京大學(xué)出版社，P14

(5) Eva Illouz(1997)，Consuming the Romantic Utopia, Berkeley: University of California Press,p,13

(6)(美)歐文·戈夫曼 著(2008)，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼 譯，北京：北京大學(xué)出版社，P215

(7)(美)愛德華·霍爾 著(2010)，《無聲的語言》，何道寬 譯，北京：北京大學(xué)出版社，P126

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