商丘好人”雕塑 資料圖片

近些年來，“商丘好人”群體不斷擴大，由個體化走向群體化，由個別關注走向全社會共識，其所具有的草根性、廣泛性、共識性等特征讓“商丘好人”品牌越叫越響，影響力和美譽度不斷提升?！吧糖鸷萌恕闭Q生以及形成如此廣泛影響，根源于商丘厚重的歷史文化所張揚的優秀傳統價值精神。商丘是華夏文明和中華民族的重要發源地，文明之久與文化之盛在中國歷史上極其厚重，不僅孕育了豐富多彩的文化樣態和文明光耀，更是誕生了一大批文明之星和有德之士。人文精神及其美好德性流淌至今，融入商丘人的血脈之中，沉淀為群體基因。

一、殷商文化形成了崇尚誠信的商業精神

“任何現象，深求其故，無不可以追溯至極遠之世”。商丘被稱為“殷商之源”、“華商之都”，“商丘”名字中本身帶一“商” 字，可見“商丘”與“商”的關系非同一般，而“商”最寶貴的品質就是“誠信”二字。遠古時期的商部落之所以能繁榮昌盛，與其講究誠信、重視仁義密不可分。在商丘商部落首領王亥講究誠信和仁義的故事家喻戶曉，據史料記載，一個叫葛國的諸侯國與商國平常交往頻繁，有一年葛國遭遇大旱天氣，導致莊稼幾乎絕收，老百姓饑餓難捱，沒有糧食充饑。葛國國君不得不求助商國，希望商國能夠多提供些糧食，并且愿意出雙倍的物品交換。王亥很同情葛國的遭遇，說：“我們是老朋友了，不能見死不救，更不能乘人之危斂物。”于是，王亥不但按原來的物品與葛國進行了交易，還對其進行了無償的支援。事后，葛國國君向王亥送書一封，其中寫道：“葛國愿與商國世代交好，永結同盟。”今天在商祖殿，王亥塑像兩邊寫著“神德遠播仁義誠信惠及五洲，寶像威嚴大氣磅礴名揚四海”的楹聯，也充分說明了商部落對誠信、仁義的推崇和堅守。新時期的商丘人正是秉持了“誠信”這種寶貴的品質，把“一言九鼎、實干興商”作為商丘的城市精神，既體現了文化歷史的繼承性，也說明了自古至今“誠信”二字始終是這座城市最深沉的底色。

誠信是興商之本、安邦之本、做人之本，是商文化的精神內核。誠信內涵了“真誠、誠實、信用、信譽”等基本要義?！吧糖鸷萌恕北辛松涛幕\實守信的優良傳統。如：“販菜哥”王超華在河北石家莊撿到6000多元現金，寒風中等待失主6個多小時，“最帥的哥”婁文富面對乘客拉下的巨款和貴重財物不動心，想盡辦法歸還失主等。以誠待人、以信立本，“商丘好人”的誠實守信讓人們看到了商丘作為“殷商之源”和“華商之都”的寶貴城市內涵，也正是古老的商部落所開創的殷商文化最早孕育了誠信這種寶貴的商業精神與人際交往品質，在今天“商丘好人”那里充分的展現出來。

二、文教昌盛蘊育了崇文尚德的社會風氣

商丘自古以來，文教昌盛。作為全國歷史文化名城，商丘春秋戰國時期就是當時的教育文化中心，成為百家爭鳴的主陣地，儒家、道家、墨家、名家等學派主要創始人在這里講學論道，廣收門徒，其思想體系在此得到廣泛傳承。西漢時期，以梁園為中心，這里出現以漢賦和經學為研究對象的新百家爭鳴，聚集了眾多的文化名流，開創了當時梁國文化繁榮新局面，正如魯迅先生在《漢文學史綱要》所說：“天下文學之盛，當時蓋未有如梁者也”。特別是宋代時期，商丘成為當時的全國文化教育中心。《宋史》記載：“宋朝興學，始于商丘”，以應天書院為典型代表的教育機構，廣招生徒，盛況空前。“遠近學者皆歸之”。著名教育家戚同文、文學家晏殊、政治家范仲淹等一大批名人名師在此任教。他們博學多藝、德才兼備，成績卓著、名揚四海，學生不遠千里而至，當時的應天書院其顯盛地位可想而知。作為應天書院精神圖騰的范仲淹更是把書院教育推向發展的頂峰，確立了“以天下為己任之士大夫”的新型人才培育模式，把個人與社會、國家命運緊緊的連在一起，個人的最高價值在于奉獻社會，心懷天下、心系蒼生才是個人的最高德性。應天書院所培養出來的杰出人才更是數不勝數，史載有“宋人以文學有聲于場屋者，多其所教也”，“使天下庠序規由此而興”，成為當時北宋的文化教育中心。應天書院為代表的書院文化成為中國歷史上繼承和發揚傳統文化的絕佳模式，成為商丘文化教育史上一顆亮麗明珠。到元、明、清時期，商丘作為學者匯聚之地，學風之盛，惠及民間，著述之豐，傳之后世。

對文化和教育的重視使得商丘不僅名人輩出，而且民眾普遍文化素質和道德修養較高，人文精神濃厚。文教昌盛使中華傳統優秀文化中重修身律己、重道德操守、重社會和諧、重理想人格等思想精髓在這里綿延至今，潤物細無聲的融入到百姓的日常生活，成為他們的生活習慣和行為自覺?！吧糖鸷萌恕笔菐浊陙砦拿鹘袒漠a物，是傳統文化教育綿延千年的自然結果。

三、先賢名仕樹立了至高至偉的道德豐碑

司馬遷在《史記》中曾指出，商丘有“先王之遺風，厚重多君子。”在商丘浩如煙海的歷史上，圣賢人士燦若星辰，一直照耀著這里的道德星空。一部商丘的文教史，也是一部圣人及圣人文化傳承的歷史，產生了中華文明史上眾多有影響力的帝王、圣賢和名人。因此，商丘被稱為“中華圣人文化圈”的核心圈。上古及今，無數圣人賢人名人在此樹立了道德豐碑?；鹕耖懖坏珟椭笥碇嗡€觀星計時、指導農耕，為人類文明播下“火種”；倉頡造字，開啟了中國歷史的文字記載以及文化的有效傳承；宋國開國之君微子啟仁愛賢良，被孔子稱為“殷有三仁”之一，深受殷商遺民愛戴；在此發軔的老莊孔墨等諸子百家思想影響深遠，孔子的“仁愛”思想，莊子的“平等”思想，墨子的“兼愛、非攻、尚賢”思想等奠定了中國最早倫理道德基礎；替父從軍的花木蘭彰顯了孝老愛親、為國盡忠的忠孝雙全的美德；保家衛國的張巡在唐代安史之亂中勇守睢陽，忠烈與愛國主義之情表現得淋漓盡致；以天下為己任的范仲淹鑄就了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂樂精神，應天書院的主政者和培養出來的名人志士戚同文、范仲淹、歐陽修、王安石、曾鞏、畢士安、王洙、張載等皆是學高德重之人；被康熙帝稱為“天下第一巡撫”的宋犖為官清正清白，被賜予“清德”二字，成為現代官員學習的楷模……

歷數不盡的古圣先賢和名人志士成為商丘至高至偉的道德豐碑，他們是商丘無可比擬的歷史財富，在這片古老的精神莊園中熠熠生輝。這些名人軼事孕育了商丘人“開拓進取、不畏艱險、團結友愛、俠肝義膽、忠誠擔當、愛國愛民、憂懷天下、清正廉潔”的基本精神風貌，成為“商丘好人”的道德標桿和力量之源。

四、紅色熱土傳承了無私奉獻的革命風尚

商丘不僅是歷史文化名城，也是重要的紅色革命城市。有無數革命先輩在此指揮過戰斗，有無數群眾在此支援過抗戰，也有眾多革命遺跡在此留存。商丘是淮海、渡江兩大戰役總前委所在地，在中國的解放戰爭中有著獨特的不可替代的作用，這場戰役的勝利為解放全中國奠定了堅實的基礎。商丘現擁有全國性的教育基地淮海戰役陳官莊紀念館、全國重點文物保護單位淮海戰役總前委舊址、中共中央中原局擴大會議秘書處舊址、睢杞戰役紀念館、彭雪楓將軍紀念館、抗大四分校、魯雨亭烈士紀念館、杜聿明指揮部等眾多革命遺跡。在淮海戰役中，商丘人民更是“傾家蕩產、支援前線”，掀起了一場轟轟烈烈的支前運動。據統計，商丘共出動民工116.8萬人，各種車子867萬輛，動用牲口26.3萬頭，共支援糧食1.2億斤、柴草3.86億斤、軍鞋64萬雙，還有布匹、白菜、粉條等多種戰勤物資運到前線。廣大人民群眾支援前線規模之巨大，任務之浩繁，動用人力、物力、財力之眾多，為古今中外戰爭史上所罕見。在小呂集后方救治紀念館內還寫著這樣的歌謠：“人不靜，家家戶戶閃著燈；婦女燈下做棉衣，千針萬線不放松；男人碾米又磨面，殺豬宰羊不消停；手起泡不覺痛，腳凍麻不知冷；十冬臘月天地凍，天寒心里熱騰騰；為打勝仗人人忙，前后擰成一股繩……”正如陳毅所說：淮海戰役的勝利，是人民群眾用小推車推出來的。

紅色基因是無數革命先烈用鮮血和生命打下的精神底色。商丘人民用鮮血和生命鑄造了“不怕犧牲、無私奉獻、艱苦奮斗、勇往直前的支前精神。這種紅色精神與“商丘好人”所體現出來的剛健質樸、扶正揚善、敢于擔當、奉獻社會的品質一脈相承。

新時代，我們要傳承和發揚好“商丘好人”的歷史文化基因，不斷從歷史文化基因中吸取豐富營養，增強精神力量。讓“商丘好人”之花在新時代香開滿城。（鄧義昌）

來源： “文化強國”光明日報協同推廣平臺商丘工作站

今天紫禁城的東西六宮中，有一個院落總是游人如織、人山人海，這就是儲秀宮。儲秀宮之所以受參觀者青睞，不僅因為這里有著故宮博物院頗具特色的陳列方式——原狀陳列，也因為這里曾經的主人——慈禧太后實在太過有名。如果在紫禁城內挑選一處與慈禧關系最密切的建筑，那么非儲秀宮莫屬。在這里，慈禧完成了身份等級的飛越，也到達了權力的巔峰。

儲秀宮在紫禁城中的位置（圖中黑色圓圈處）

儲秀宮：慈禧之前的歲月

同東西六宮的其它建筑一樣，儲秀宮院落建成于明永樂十八年（1420年），初名壽昌宮。嘉靖十四年（1535年），壽昌宮更名為儲秀宮。崇禎十七年（1644年），李自成率軍推翻明王朝，并占領了紫禁城。不過好景不長，李自成的“皇帝夢”只做了一個月，就被揮師入京的清軍擊破了。他臨行前的一把大火，使紫禁城諸多宮殿受損，儲秀宮也未能幸免。

清順治十二年（1655年），儲秀宮與東西六宮中靠近中軸線一側的其它宮殿一起，進行了重修。總的說來，在清代前中期，儲秀宮并無太知名的后妃居住，唯一有名氣的便是嘉慶帝的孝和睿皇后鈕祜祿氏。她于乾隆五十五年（1790年）便進入潛邸，成為嘉親王永琰的側福晉。永琰即位后，鈕祜祿氏成為貴妃，居住在儲秀宮。在當時的皇后喜塔臘氏于嘉慶二年（1797年）病逝之后，鈕祜祿氏先被晉封為皇貴妃，后在嘉慶六年（1801年）被冊封為皇后。鈕祜祿氏曾照看嘉慶帝次子綿寧，并在嘉慶帝去世后大力推舉綿寧，因此綿寧始終視她如生母一般，對其倍加尊敬。

孝和?；屎笙瘢▓D片來自故宮博物院官網 https://www.dpm.org.cn/court/figure/103997.html）

從蘭貴人到懿貴妃

原本還算平靜的儲秀宮，因為一個人的出現而發生了天翻地覆的變化。

道光十五年（1835年）十月初十，葉赫那拉氏出生于北京劈柴胡同，其父親為時任吏部二等筆帖式的惠征。咸豐二年（1852年）五月初九，葉赫那拉氏經選秀進入后宮，被封為蘭貴人。兩年后，她被晉封為懿嬪。咸豐六年（1856年），懿嬪為咸豐帝生下皇長子（也是咸豐帝后來唯一的兒子）載淳，這直接改變了葉赫那拉氏之后的人生。很快她便被晉封為懿妃，并于不到一年后又被晉封為懿貴妃。在清代的后妃等級制度中，葉赫那拉氏從第六等的貴人升至第三等的貴妃，只花了不到五年的時間，這個速度相當之快。清代有個不成文的規定，如果皇后尚在，一般不設皇貴妃。在葉赫那拉氏從蘭貴人晉升到懿貴妃的這幾年，咸豐帝的皇后鈕祜祿氏（即孝貞顯皇后、慈安太后）始終都在，也就是說，當葉赫那拉氏成為懿貴妃時，她已成為后宮中僅次于皇后的“二號人物”，這等身份何其了得！

在慈禧的這一“成長期”，她的居住地點始終是儲秀宮。檔案中記載：“（咸豐三年二月二十四日）儲秀宮交出一人，在蘭貴人位下當差”即可證明這點。紫禁城東西十二宮在咸豐中晚期以前尚保持著完整的規制，每一“宮”即是由宮門、影壁、正殿、東西配殿、后殿、東西配殿、耳房及井亭所組成的封閉的兩進式院落。這其中，正殿一般用作禮儀與受賀，不用作居住，真正居住的地方在后殿及東西配殿。而根據檔案記載，咸豐六年（1856年）葉赫那拉氏誕下載淳時，其地點是在儲秀宮后殿思順齋。在西六宮東北角的這個院落里，慈禧完成了身份的蛻變，儲秀宮成了慈禧一生中至關重要的地方。

改造儲秀宮

咸豐十一年（1861年），咸豐帝奕詝去世，其獨子、6歲的載淳繼承皇位，年號同治。作為年幼皇帝的生母，慈禧以圣母皇太后的身份垂簾聽政，同慈安皇太后鈕祜祿氏共同把持朝政。為了能夠方便在養心殿聽政，慈禧和慈安分別居住在養心殿后殿西側的平安室（光緒年間更名為燕喜堂）和綏履殿（光緒年間更名為體順堂）。后來，慈安太后移居東六宮之一的鐘粹宮，慈禧太后則移居西六宮之一的長春宮。同治十三年（1874年），年僅19歲的同治帝載淳去世，其4歲的堂弟載湉成為了清王朝的又一位幼年君主。而慈禧、慈安也再次開始了垂簾聽政的生涯。光緒七年（1881年），慈安太后去世，慈禧遂一人獨攬朝政。截止到光緒十年（1884年）前，慈禧始終居住在西六宮的長春宮。

光緒十年（1884年）十月十日是慈禧太后五十歲的生日。為慶祝自己的五十大壽，已經權傾朝野的慈禧在一年前便做出了決定：將自己曾居住過的儲秀宮院落，連同其南面的翊坤宮院落一并進行改造，并將儲秀宮重新用作自己的寢宮。為此，她下令拆除翊坤宮后殿及儲秀門，并在其舊址上興建一座穿堂殿——體和殿。由此，原本是兩個獨立院落的翊坤宮和儲秀宮，成為了相互連通的四進院落。翊坤宮正殿成為慈禧接受朝賀、舉行典禮之所，穿堂殿體和殿成為慈禧的外書房和用膳之所，儲秀宮正殿成為慈禧平日起居和就寢之所，儲秀宮后殿則成為慈禧觀戲之所（張淑嫻：《權力與藝術——考察慈禧居室空間的內檐裝修》）。而儲秀宮正殿前廊、東西配殿前廊以及體和殿后廊相連通，構成了整院的四面回廊。不僅如此，儲秀宮的后殿——慈禧當年誕下同治帝的思順齋被更名為麗景軒，后殿的東西配殿則被更名為鳳光室和猗蘭館。

“儲秀宮”額

中國古代宮殿建筑歷來講究“前朝后寢”的格局，放眼紫禁城，外朝三大殿與內廷后三宮、未改造前的東西六宮前殿與后殿，都可以稱得上是“前朝后寢”模式。只不過，后者是將東西六宮中的某一院落作為其考察范圍，而前者是將整個紫禁城四至作為其考察范圍。從這種意義上講，慈禧對翊坤宮、儲秀宮院落的改造，倒是仍舊延續了“前朝后寢”這樣一種模式。只不過，這一次她打破了東西六宮的傳統建筑規制，將原本封閉的后宮院落打通，使得“前朝后寢”的范圍也得以擴大。值得一提的是，慈禧并非第一個對西六宮進行改造的人。早在咸豐九年（1859年），她的丈夫咸豐皇帝便將西六宮偏西南的兩個院落，即啟祥宮院落和長春宮院落打通。他拆除了長春門，將啟祥宮后殿改造為體元殿，并將啟祥宮前殿改造成一座屋宇式大門——新“長春門”（劉暢、王時偉：《從現存圖樣資料看清代晚期長春宮改造工程》）。由此，長春門、體元殿、長春宮和長春宮后殿成為了連通的四進院落，它們正是遵循著“前朝后寢”的格局。儲秀宮的改造其實就是“長春宮模式”的翻版，她要比照丈夫咸豐帝的規模與格局來布置自己的宮殿。此時，對處于人生權力頂峰的慈禧來說，她正在用這樣一種方式盡情向外界展示著自己（張淑嫻：《權力與藝術——考察慈禧居室空間的內檐裝修》；楊文概：《奕詝并長春宮啟祥宮為一宮的前因后果》）。

可見，經過咸豐帝和慈禧太后的兩次大規模改造，原本規制完備的西六宮，實際上已經成為“兩宮+兩四進院”的配置了。而在四進院核心的儲秀宮，發生的變化還不止于此。

儲秀宮內外

據檔案記載，改造儲秀宮，朝廷一共花費了六十三萬兩白銀。而改造后的儲秀宮，無論是室內還是室外，都深深打上了慈禧的“印記”。今天來到儲秀宮參觀的人們，還可以親身領略到儲秀宮當年改造完畢時的情景。

儲秀宮院內有銅鹿一對、銅龍一對。鹿與祿諧音，是帶有吉祥寓意的陳設。而龍這一屬陽、本為皇帝專屬的陳設竟然出現在這里，足見慈禧太后是怎樣的一種心態。連同翊坤宮前的銅鳳與銅鶴，這些露陳文物均制作于光緒九年（1883年）。儲秀宮外檐以“?！?、“壽”為主題。其風門與內門均為楠木雕萬字錦底，上有五蝠捧壽和萬福萬壽圖案。窗則為萬字團壽紋步步錦支摘窗。奢華的材質，鮮明的主題，一切都是為了慈禧太后的五十大壽而準備。

走進宮內，儲秀宮的內檐裝修和室內陳設更加讓人嘆為觀止。明間后部放置了一座楠木雕萬福萬壽裙板鑲玻璃罩背，其前設有地平。地平上為紫檀木雕花嵌壽字鏡心屏風，屏風前擺著寶座，寶座上方鋪明黃色坐墊、迎手，還放置著白玉如意及紅珊瑚唾盂（胡乃琴：《儲秀宮與體和殿》）。寶座前為腳踏，其旁則為一對宮扇。宮扇前有紫檀香幾，上置筒式盆景。明間屋頂下方懸掛著福壽題材的宮燈，這里是慈禧接受朝賀、進行儀式之所。

儲秀宮明間內景

明間東側裝有兩槽花梨木隔扇，每槽各八扇。其隔心為白素玻璃，內鑲有臣工書畫。隔扇下為裙板、絳環板，上面的圖案以竹為主（禾云：《蘭夢依稀儲秀宮——儲秀宮內檐裝修賞析》）。隔扇也稱為碧紗櫥，是清宮室內裝修中分隔不同房間時經常用到的“隔斷”。每扇隔扇的上下都有轉軸，可以方便安裝與拆卸。隔扇東側為儲秀宮東次間，這里是慈禧太后的日常起居室。室內北側裝有花梨木透雕竹枝落地罩，罩內緊挨北窗的位置為一翹頭案，上有象牙龍船、象牙鳳船、紅珊瑚盆景，其前方則擺放有桌椅，兩側還有多寶格。罩外擺放一對七寶燒瓶和一對半圓形案。東次間南沿有炕，炕桌置于炕的中央。碧玉海晏河清蠟燭臺、蠟燭以及唾盂分別陳設于炕桌之上。

儲秀宮東次間內景

東次間與其東側的東梢間用花梨木透雕葡萄纏枝落地花罩相隔開。其中間中空，以便來往行走，兩側開洞窗則恰好形成借景（禾云：《蘭夢依稀儲秀宮——儲秀宮內檐裝修賞析》）。從東次間到東梢間，使用落地花罩用作過渡，顯得輕松活潑了不少。東梢間內靠北側為花梨木透雕纏枝葡萄紋八方罩（陸燕貞：《儲秀宮》），八方罩與北墻內隔出一隱秘空間，內懸幔帳，并設有平頭案、漆盒和掛屏，這里是慈禧供佛之處。八方罩外放置了兩個紫檀木繡墩，十分精美。東梢間南沿同樣有炕，其上擺有炕桌。整個室內東壁下放置一翹頭案，其上陳設象牙塔兩座、英國制小鐘，其下陳設銅鎏金炭盆。東壁上張貼著“錫羨增齡”貼落，也是與福壽主題相關的裝飾。

儲秀宮東梢間內景

儲秀宮明間西側裝有同東側相似的隔扇，只不過其裙板和絳環板上的圖案為蘭花。隔扇西側為西次間，這里是慈禧太后的起居室，她經常在此休息。其南北窗下均設炕。北炕前有花梨木雕梅花落地罩，炕上擺放一百寶嵌漆炕桌，窗前還有一對平頭案，其上陳設著文房四寶、插屏等。北墻上有一對壁瓶，內插鮮花?？坏膬蓚冗€各有一對博古紋立柜，十分富麗堂皇。落地罩前，西側擺放一只瓷缸，據曾經在此服侍過慈禧太后的宮女回憶，這是過去儲秀宮內盛放時令水果以保持室內香味用的（金易、沈義羚：《宮女談往錄》），東側則擺放著一面容鏡。南炕中間同樣擺著炕桌，上面陳設有畫琺瑯食盒。

儲秀宮西次間內景

最為精彩的內檐裝修與陳設還要數西梢間。西梢間和西次間為一道門窗隔斷，其中間為曲尺門，兩側則為玻璃檻窗。人雖然在西梢間，但透過玻璃卻可以看到西次間的一切。而從西次間走到西梢間，又必須要經曲尺門向南稍稍“迂回”?？梢哉f，這處隔斷是既“分隔”，又“不斷”，它將禮制性、實用性與裝飾性相結合，是儲秀宮內檐裝修的點睛之筆。而之所以將這個隔斷做的“明暗、虛實結合”，完全是因為西梢間是慈禧太后的寢室。西梢間北側安有硬木雕子孫萬代葫蘆炕罩，床框張掛有藍緞繡藤蘿幔帳。床上則安裝紫檀木框玻璃鑲畫橫眉炕罩，里面張掛有緞面綢里五彩蘇繡帳子。床上則鋪滿了各式綢繡的龍、鳳、花卉錦被（陸燕貞：《儲秀宮》）。炕前有描金漆臉盆架和臉盆。西壁前擺放著翹頭案，其上有太平有象盆景及西洋鐘表。西梢間南側為炕，炕上西側炕幾擺著十八世紀英國制帶自鳴鐘梳妝盒，東側幾上則陳列有牙雕妝奩。整個西梢間裝修細致、陳設華麗，是慈禧太后打造的一個相當精彩的空間。

儲秀宮西梢間內景

細究儲秀宮室內裝修所使用的種種圖案，可以明顯發現，其主題均與福壽有關。使用葡萄、葫蘆紋，意在取葡萄、葫蘆象征“子孫萬代”、“多子多?！敝x。使用竹、壽，喻義為“祝壽”。使用蘭、石，喻義“宜男宜壽”。同時，蘭又與慈禧初入宮時封號“蘭貴人”相對應，遙想當年慈禧正是在儲秀宮生下皇子，得到晉升，慈禧對于“蘭”自然是情有獨鐘。而慈禧在儲秀宮內檐裝修中，非常追求木材的品質。她并沒有使用清晚期常用的楠木、柏木，而是幾乎全部采用花梨木?；ɡ婺倦m無紫檀、黃花梨珍貴，但在當時同樣屬于較為珍貴的硬木材料，其色澤沉著，能夠達到紫檀的一定效果（張淑嫻：《權力與藝術——考察慈禧居室空間的內檐裝修》）?？紤]到晚清紫檀稀缺，能夠用上花梨木，已實屬不易?？偟恼f來，在裝修方面，慈禧喜歡使用優良材質，喜歡鑲嵌珍稀的玻璃，喜歡開敞空間，喜歡用各式天然式罩，還喜歡使用吉祥花鳥、福壽紋樣（張淑嫻：《權力與藝術——考察慈禧居室空間的內檐裝修》）。相比起傳統意義上的清代太后，慈禧絕對是個個例。“與皇帝比肩”，這才是慈禧太后在進行儲秀宮內外檐裝修時所思與所想。

再看儲秀宮的整體陳設，則是既彰顯禮制，又崇尚生活。明間作為禮儀之所的地位突出而重要，兩次間則相對私密，其用作起居之地，內部陳設也多是生活用具。兩梢間最為隱秘，其各自北側又用罩的方式再分隔出最為核心的空間，即西梢間慈禧的寢床與東梢間慈禧的佛堂。從中到邊，主次分明，其陳設的側重也必然分明。其實，早在乾隆時期，紫禁城內的后宮陳設曾有嚴格要求：“凡十二宮，各設三屏峰照壁一座，地平一分，隨氈寶座一分，隨褥銅爐瓶一分，隨香幾一對，銅甪端爐一對，隨香幾一對，銅垂恩香筒一對，銅火盆一對，大柜一對，大案一對，隨陳設六件”（章乃煒：《清宮述聞》）。然而，也就是在慈禧太后當政時期，她打破了祖制，將個人意志深深融入到東西六宮的陳設之中。

匾聯的世界

除去內外檐裝修和陳設，整個儲秀宮院落最為引人注目的，恐怕就是室內室外那數不清的匾聯了。

東西六宮正殿內匾額的陳設曾在乾隆六年（1741年）進行過規范。當時乾隆帝要求，各宮正殿均懸掛御制匾，每到年節時還要懸掛宮訓圖。儲秀宮當時懸掛的是“茂修內治”匾，東壁懸掛的是西陵教蠶贊，西壁懸掛的則是西陵教蠶圖。西陵氏為黃帝之元妃，傳說她教會婦女養蠶制絲，后世尊稱其為“先蠶”。乾隆帝正是以此來教導后宮妃嬪們崇尚美德，遵守婦道。

不過，這樣的格局，隨著慈禧登上權力的巔峰而發生了重大的變化。改造儲秀宮時，慈禧將乾隆帝的御筆“茂修內治”撤掉，換上了自己題寫的“大圓寶鏡”。所謂“大圓寶鏡”，也即“大圓智鏡”，這是佛所擁有的可以洞察一切的智慧。慈禧以此來比喻統治者的智慧如同大圓寶鏡，可以洞察一切。匾額上方鈐有慈禧的三枚標志性印章，即“慈禧皇太后御筆之寶”、“數點梅花天地心”及“和平仁厚與天地同意”。除去這塊匾，儲秀宮內還懸掛有慈禧自題的“鏤章霞布”、“蕙風蘭露”、“仁洽道豐”、“貴壽無極”、“觀象通乾”、“榮鏡無外”、“仁智之居”，以及大臣梁耀樞題“道志和聲”、“順時施宜”，潘祖蔭題“履端舉正”、“云霞煥彩”等匾（李文君：《紫禁城八百楹聯匾額通解》）。其義或為慈禧賀壽，或為歌頌其功德。

相比于室內，儲秀宮院內其它區域的匾聯數量更為龐大，這里儼然就是一個匾聯的世界。儲秀宮前廊柱有聯：“百福屏開，九天迎瑞靄；五云景麗，萬象入春臺”，全聯一派盛世太平、普天同慶之景，可在內憂外患的當時，真實的情景又怎會是如此呢？儲秀宮前廊東側有慈禧題寫的匾額“規天矩地”及楹聯“日映東方，光華被藝圃；源流北海，沆瀁挹文瀾”。與其對稱的西側有慈禧題寫的匾額“乾坤經緯”及楹聯“就日瞻云，梯航群介壽；軒鼓鼚舞，衢壤遍熙春”。一邊是“規矩、天地”，另一邊是“乾坤、經緯”，毫無疑問，慈禧這是在彰顯自己的權力，強調自己如君王一般的地位。而兩副楹聯下來，則既是渲染皇權至高無上，又是描寫百姓載歌載舞，慈禧的心境在這里不言而喻。再順著儲秀宮院內的圍廊，還能夠看到“吉星炳”、“輝吉耀”、“蓬島春”、“錫吉祥”、“翼瑤光”、“漱芳潤”、“揚緝熙”、“永春暉”、“調元氣”等匾，它們的主題也無外乎是為慈禧祈福祝壽。儲秀宮內外的匾聯，加上圍廊壁上諸多臣工撰寫的《萬壽無疆賦》，共同構成了一個世界。在這個世界里，全部都是以貴壽無極、江山永固為主題的華美辭藻。物以載道，這就是慈禧想要表達的思想。

“規天矩地”匾額

“乾坤經緯”匾額

“揚緝熙”匾額

“永春暉”匾額

經過改造，儲秀宮成了慈禧的居所，她在這里度過了十個年頭。光緒二十年（1894年）慈禧60大壽時，她又移居至修葺一新的寧壽全宮中的樂壽堂。原本是乾隆預留的歸政之所，成為了慈禧晚年的居住地。在這個縮小版的“前朝后寢”宮殿群中，她又一次突破了后宮的限制，彰顯了自己的權勢（張淑嫻：《權力與藝術——考察慈禧居室空間的內檐裝修》）。

儲秀宮的最后一位主人，是末代皇后婉容。民國十一年（1922年），婉容嫁給溥儀，住進了遜清小朝廷內的儲秀宮。居住期間，她曾將這里進行局部拆裝（朱雅娟：《故宮博物院的原狀陳列》）。如：將原先西梢間的炕罩和寢床全部移至東梢間，將原先東梢間的八方罩移至西梢間等。上世紀60年代，故宮博物院的工作人員依據檔案和時人記敘，又將儲秀宮的原狀恢復到慈禧五十大壽之時，這也就是今天我們看到的儲秀宮。

毫無疑問，儲秀宮六百年歷史中，慈禧太后是對這里影響最大的人。當一個個歷史人物、一場場歷史事件已經離我們遠去的時候，通過今天儲秀宮的陳設、裝修及匾聯，我們依然能夠勾連起那些歷史。

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3.凡發現存在不正當參與行為，或利用第三方工具破壞服務器正常運作的，將視情節暫?；蛉∠鋮⑴c資格。

除了線上搶春聯

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線下活動預告

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本期編輯：孔孝元